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第319期:相由心生,安心定志

2019年05月10日 浏览量: 次 评论(0) 来源: 发布者:

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418日,深圳大学国学院院长、哲学系教授景海峰在百年暨南文化素质教育讲堂——中华文化传承传播系列讲座,以“心在中国文化中的意义”为主题,为师生们带来了心灵哲思的洗礼。讲座由我校哲学研究所所长高华平教授主持。

何为心者,何为心学?朱骏声在《说文通训定声》中曰:“心,形如莲蕊”。景海峰指出它本来是一个器官,是一个重要的脏器,但所谓“心学”,显然不是一个生物学意义上的概念,而是一个哲学意义上的概念。心灵之初是自然生命的心灵,但它是有其精神的生命。在中国文化的根源处,心的基本指向是精神性的,而不拘泥与物象。

心学的概念刚一登场,关于它成不成立就有其历史争议。唐伯元指出,夫六经无心学之说,孔门无心学之教。心学与禅学的“不立文字,单传心印”有着密切的关系,认为心学只是禅家玩弄光景的遁辞。但是历史证明,心学的发展是有其独立性的,从而使它与阳明之学,理学区分开来。

景海峰从历史上对心学做了系统的梳理。孟子是中国心学文化、心学思想的鼻祖。他讲人性是善的,就是所谓的“善端”,这是一个起端、一个原发点,从而可以生万物。孟子讲了“四善端”,即恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心,这“四心”便把“心”从原有的生理意义或人体机理的东西转移到了道德的领域。道德蕴含着丰富的情感,它是精神层面的追求。所以孟子所谓的心,不是物的心,而是精神上的心,这构成心的核心理念。

第二阶段就是从《管子》到荀子。管子提出精气说,从“气”入手,然后引申到感知的问题,它的“精气”说为荀子所继承和发展。从感知的角度来讲,心虽然不与外界直接接触,但却有综合、调度的能力。心还具有主动性,能主动地去感知、了解、掌握和解释外部的世界。

明初虽然程朱理学一家独大,但是心学也逐渐兴起,慢慢的成了明代学术的主打产品。到了晚明,阳明学逐渐把心学的路向推进到了一个高峰。也导致了今天对心学存在着某些偏狭化理解的现象,甚至把阳明的思想就视之为是心学的全部。这也是当今心学研究需要解决的问题。

景海峰介绍了西方关于心学的研究,对中西方的研究做了一个对比。西方的spirit,现在一般翻译成“精神”,就是与“物质”对应的“精神”,实际上就是心。此外,我们也需要理解笛卡尔的身心二元论,一个是body,一个是mindbody就是身体,mind就是理智,世界上一切的精神创造活动,智能生产活动都是基于mind的。而中国古代的“心”,就包含了“理智”的内容,人是理性的动物。

西方也用soul来描述心学。soul是一种投射,它可以映照或反射一种本不属于世俗的世界的精神与气质,它具有很强的宗教情感和宗教意义,这是中国文化所缺乏的。但是在“心”的概念里面又包含了soul的一些意思,它具有某种“灵”的意味,是精神的一种张扬与想象。中西方对心学的阐释既有区别,也有相互贯通的地方。

针对学生对心学与道教的关系的提问上,他回答到:“总体来看,对精神活动的理解,以心来概括。提到道教的丹药,葛洪时期,是指外丹,主要吸收自然之物。唐以后,主要是内丹,强调对精神的提升。这些改变,对心学有很大的刺激和激发。道教也好,老庄思想也好,对心的理解都很重要。”

宠辱不惊,看庭前花开花落;去留无意,望天外云卷云舒。在新时代,要理解和体悟心学,需要我们通过不同的途径和不同的方法去寻找真正的心,它既非格物穷理之心,也非佛道仙学之心,更不是死读书的知识之心,而是生命体验之心。在我们生命活动的具体过程,具体情境中去感受,去感悟,才能真正认识你自己。

/马瑞萍

/高晨婧

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